四种灵性动物不能放生:净土大经解演义(第二二六集)档名:02-039-0226

净土大经解演义(第二二六集)2010/12/19香港佛陀教育协会档名:02-039-0226

诸位法师,诸位同砚,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第二百七十九面倒数第四行,我们从第一句看起:

「以下第二十七愿」,二十七愿唯有一句经文,「常修殊胜梵行」,这说明梵行。「梵者,喧闹之义。梵行,喧闹无欲之行。断淫欲诸天,皆名为梵天。如梵天断淫欲之行,曰梵行。」这几句话把梵这个定义说进去了,梵是喧闹,喧闹的法度模范是什么?没有欲望。这个欲是佛法内中讲的三界,欲界、色界、无色界。从他化安宁天以下都称之为欲界,欲界有六层天。佛在经上常说的五大类的欲望,财摆在第一,色摆在第二,财色名食睡,这是欲界内中五大类的欲望。欲界的六层天,四王天第一层,相比看排名前20有灵性的宠物。忉利天是第二层,我们通常一般讲天神,多半是讲这两种天,四王跟忉利。能够修下品五戒十善,都能生到这个地下。这两层天,五欲跟我们阳世差不多,略微比力轻一点。由此可知,贪恋,过度的贪恋五欲六尘,连欲界天都没有分。佛在典范内中时常援用淫欲做一个比喻,四王跟忉利天,淫欲跟阳世相彷佛;夜摩天就轻了,夜摩天淫欲是拥抱;再往下面去兜率天,兜率天是握手;化乐天是见面像打个宽待;在他化安宁天就更轻了,可能只点个头轻轻笑一笑,所以愈往下去愈挑?。

到初禅天就没有了,欲的念头他不是断了,没断,假如是断了的话,那就证果,那是圣人,他不是凡夫,他是定功把它伏住。四禅天是修四种禅定,初禅、二禅、三禅、四禅。四禅总共有十八层天,初禅三层,二禅三层,三禅三层,四禅有九层,所以总共十八层天。再往下去四空天,四空天比四禅天的定功更深,我们叫四禅八定,他把忧愁伏住,在定中地步内中忧愁不起现行,就是他不起作用,他没断。假如要是断了,看着宠物有几种。就不叫凡夫,叫圣人。什么人断?小乘四果四向。第四果是阿罗汉,他出了六道轮回,从四果向以下都没有出六道,还在六道外头,他们是断忧愁,他不是伏忧愁,所以称为圣,小乘是小圣。在大乘,我们在《华严经》上读到,十信位的菩萨,从初信到第六信没有出六道,还在六道外头,他是圣人,由于他们是断忧愁,他不是伏,他是断;七信位就超越六道,讲断证的功夫跟阿罗汉相等,八信辟支佛,九信菩萨,十信是佛,就是十法界内中的佛,那是圣人。从阿罗汉到佛,是释迦牟尼佛的轻易不足土,也称之为净土,这个净是对六道来说的,六道是秽土,不喧闹,这个四圣是喧闹的,净土。但是没见性,十法界内中的佛也没见性,没有见性就不能算是真正的佛,所以天台大师,就是智者大师,说他们是相似即佛。

天台大师判教讲六即佛,就是六种佛。这是佛学学问,学佛的人一定要知道。第一种叫「理即佛」,从理上讲,一切众生都是佛,大经内中佛常说「一切众生原本是佛」,这从理上讲的,是真的不是假的。但是我们把这个理迷了,丢失自性,理是自性,丢失了自性,所以现在变凡夫了,而且变成六道的凡夫,这不幸!迷得太深,四种。迷得太久了,不能不知道。佛法的修学没有别的,只是破迷开悟,回归自性而已。你修行到末了,你成佛了,回归自性,你原本是佛。这是第一个。六即佛第二个,第二个是我们现在的位子,叫「名字即佛」,也就是说名存实亡。这是讲一般凡夫,名存实亡。性是佛,相不是佛,相是凡夫,六道凡夫。我们遇到善缘,遇到善知识,大经。逐渐明白这些事情,起初学佛,像我们一般佛门弟子受过三皈五戒,起初学佛了,这是什么?名字即佛。不像,做得不够好,典范内中熏陶没有真正做到,这是名字即佛。

假如典范内中教训都做到,持戒,遵守典范的教训卖力修行,修是批改,听听排名前20有灵性的宠物。行是行为。比方后面讲的财色名食睡五欲,这个五欲一定要断。为什么?障碍你生天,初禅天都去不了,何况开悟,何况成佛?所以这个东西必必要放下,自性外头确确实实没有,不但自性外头没有,连禅定外头都没有。你要是修定,真正入了禅定,禅定内中这五种欲都断了,饮食也不要了,不必要饮食,不必要睡眠,身体健壮,灵魂丰满。他靠什么维护?禅悦为食。那个悦是什么?悦是快活,我们中国谚语有所谓「人逢丧事灵魂爽」,动物。人要遇到快乐的事情特别有灵魂,兴奋,什么委靡都忘掉了。在禅定当中悠久是喜悦的,佛法内中讲「法喜充沛」、「常生快活心」。由此我们也能够会意,饮食原本可能不用要的,这是习气!这个习气要断了,饮食、睡眠都可能不要,那全是习气。

我们《三字经》上讲,「人之初,性本善」,那个善是什么乐趣?这五种欲望都没有那是善,有就不善。财色名食睡是什么?是习性。你看「性相近,习相远」,本性人人是一样的,跟佛也是一样,跟佛菩萨都一样,我们的本性;习性就不一样了,佛菩萨没有习性,这个诸位要知道,他没有习性。习性其来已久,什么时刻来的?自从我们迷了本性那一天,习性就跟著来了,这个时间算不清,这不能不知道,佛家常讲无量劫,这个话是真的。由此可知,我们迷得多久,生生世世六道轮回,连求出六道这个念头都生不起,039。你就想到这个习气有多深,多难断!佛法内中修学的功夫,真正的功夫不是别的,不是我们每天念几何佛号,磕几何个小头,念几何部经,不是这个乐趣,完全在放下,你的忧愁习气放下几何。功夫从哪里看?从忧愁轻、智慧长,从这里看。你每年忧愁确实轻了,本年比去年老,去年比前年老,一年比一年老,智慧一年比一年增加,这叫功夫,这是你修学真有功夫了,这个诸位要知道。我们念佛念几何,念经念几何,这些是助缘、是方法,你用这些方法。但是方法要能收到效果,效果就是智慧增加,忧愁轻、智慧长,这是效果。没有忧愁,全是智慧,那祝贺你,你就成佛,至多你是法身大士,在我们中国佛教内中常讲,明心见性,见性成佛,这个时刻忧愁真的没有了。这三大类的忧愁:见思忧愁、尘沙忧愁、无明忧愁,统统放下了,这是真佛,这不是假佛。

「相似即佛」,忧愁还没放下,但是他有修行的功夫,也就是讲定慧,戒定慧三学,六集。能把忧愁掌管住,虽有忧愁不起作用,这叫相似位,很不错了。严峻的讲,相似位是四圣,阿罗汉以上。没有出六道的,修行功夫也不错,也很像样子,戒律上都能做到,天天如法修行,这叫「观行位」。我们净土宗讲功夫成片,是属於这个位次,观行位,往生到东方神仙世界是生凡圣同居土;假如是相似位,那就生轻易不足土。这从六即佛外头来讲。明心见性,这真佛,这不是假佛,天台家讲「分证佛」,就是说他是真佛,他没有美满,为什么没有美满?无始无明习气还有。分证是真的,不是假的,在《华严经》上,从初住菩萨到等觉四十一个位次,统统叫分证。再下去那叫美满,叫「实情位」,实情美满是无始无明的习气断明净,没有了。这个位子上他不住实报土,他住常寂光土,回到常寂光内中去了,也就是我们常讲的回归自性。天台家讲六种佛。

假如我们把这个道理搞清楚、明白了,我们对於一切众生的恭敬心就生起来了。一切众生不但包括一切人,一切植物蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地,这叫一切众生,叫情与无情。你生起什么心?原来都是佛,对他们生起恭敬。恭敬是性德,所以明心见性,性德就美满的透进去,不会慢待一个众生。他跟我不二,他跟释迦牟尼不二,他跟阿弥陀佛不二,我要是对它不恭敬,就是对释迦不恭敬,对弥陀不恭敬。所以你修行到某个阶级,在生活当中能看得进去,真的境随心转。世出世法离开诚挚恭敬,你什么都学不到。所以神仙世界那些往生的人,他们在神仙世界功效为什么那么快,在我们这个世间修行为什么这么慢?你会发觉十方诸佛刹土那内中的住众,他们对人那种诚挚恭敬都比不上神仙世界。神仙世界的人对一切众生诚挚恭敬做到极处,所以他们的进修、所得的利益是美满的,不是一分、二分的。其实灵性。印光大师所说,「十分诚敬得十分利益」,那是神仙世界的人;他方世界去看,大致是有八分恭敬、九分恭敬。我们现在这个地球上的众生,一分恭敬都没有了,所以现在学佛特地困难。

学佛的人很多,功效的人很少,情由在哪里?没有诚挚心,没有恭敬心,道理在此地。我们要想能多一点利益,你就多一点诚挚、多一点恭敬,你真的就学会了,这个话绝不是骗人的。说实在的话,这个话也不是印光大师说的,佛说的、菩萨说的、祖师大德说的,世世代代相传,印祖在《文钞》外头时常提到。我们读世间书,儒家的《礼记》,开头第一句话,说「曲礼曰,毋不敬」,毋不敬就是一切恭敬;礼是什么?礼就是诚挚恭敬。这世间法,不是佛法,世间法都从恭敬当中得来,何况出世间的大法?这个不能不知道。诚挚恭敬是从喧闹心来的,我们这个心有杂有染,杂染把诚挚恭敬障碍住了。诚挚恭敬是性德,是自身原本有的,什么宠物干净粘人聪明。也是悠久不会亏损的,现在迷了,迷了它不起作用。这是梵行的乐趣。

下面,「《法华嘉祥疏》」,《法华经嘉祥疏》内中说,「有人言通取一切戒为梵行,别名断淫为梵行」。有人言就是有一些大德这样说法,这个说法完全重视在娑婆世界的众生,我们地球上的众生,这是特别对我们说的。能持戒就喧闹,就算是梵行。戒内中,特别重视的是断淫,也可能说断淫为梵行,这个乐趣并不美满,是就秽染外头最首要的一个提进去,除淫欲之外,贪心、瞋恚、骄傲、嫌疑,都不喧闹!所以这个我们知道,古大德是染污里取其重点来说。「故《大品》曰」,这是《大品般若经》,「淫欲障生梵天,何况菩提!」这个话说得很好,梵天是色界天,障碍你生梵天,生色界天都做不到,何况菩提?菩提是大乘法,是了生死出三界。「以上皆以离欲为梵行,但另有深义」,梵行的乐趣确实浅深不一样。深义,「以证涅盘之万行为梵行」,其实排名前20有灵性的宠物。这个乐趣就深了。我们知道,在佛法里,从起步三皈五戒十善,菩萨的六度十愿,统统是为证涅盘,这是证涅盘、菩萨万行的纲目,几个重要的纲目。我们卖力的修学也叫梵行,但是真正的梵行,你要修得胜;你没有修得胜,你的梵行不明净。这是梵行的出发点,我们要不能把它做好,怎样能向上提拔?这是我们最近这些年讲的,从扎根修起。现在儒释道这三家可能说都是名存实亡,什么情由?忽略了根底的修持。儒家的根《弟子规》,道家的根《太上感应篇》,佛法的根《十善业道》,最通人性的宠物排行。我们即日学佛,把这三样东西全忽略了,以为什么?以为这个太小了,相同我们不必要学它。错了,它是根,我们不必要学它,就等於没根!一个植物没有根,它怎样能生长?它怎样能活得下去?由此可知,从根底修是多么重要。

「《法华嘉祥疏》曰:梵行之相者,梵名涅盘,即根底法轮大涅盘也。行即万行,到大涅盘也。」这几句话不多,讲得很清楚。涅盘是梵语,后面学过,我们的讲堂每一天都有新同砚,所以不能不反复,打算初来的同砚也能够懂得佛家这些特地术语的含义。梵语涅盘,中文翻译的乐趣很多,最普通的翻译,翻一个字「灭」,四谛里苦集灭道,那个灭就是涅盘,梵文的原文就是涅盘,用一个灭字来翻。翻得好不好?翻得好。它灭什么?在因上讲灭忧愁,忧愁没有了;果上讲灭生死,六道生死没有了,十法界生死也没有了。净土大经解演义(第二二六集)档名:02。佛给我们讲两种生死:一个分段生死,一个变易生死,两种生死都断了,这叫涅盘。由此可知,这两种生死的因跟果都是染污,它形成的。染污内中最重要的染污就是欲望,财色名食睡五欲。大乘经里说,「财色名食睡,天堂五条根」,有一个你就可能堕天堂,这五个都有,那就堕天堂堕定了。这个东西是好东西吗?不是好东西。所以佛教弟子,这个东西又离不开,你生活,你活在这个世间,你不能没有,佛教我们进步警戒,适可而止,裁夺不能在这内中起贪瞋痴。取得就起贪心,得不到就瞋恚,这是愚痴。你得要断贪瞋痴,要断贪瞋痴,就要对这五样事情要远离。世尊当年活着,你看他老人家一世的行谊,他做出范例来给我们看,财可能不要,他落发了,托钵,所以一世不必要财。

这个财是身外之物,不是好东西!中国古时刻造钱,现在都没有了,民国初年还有,我这种年龄,三岁记的事,那个时刻刚刚把铜钱淘汰掉,用铜板,当中没有洞的。以前铜钱当中有个方方的洞,清朝时刻用的,民国时间就没有了,这个洞没有了。那个洞存在,它像什么?像畴前的刑具桎梏,让你看到这个东西,你就知道,这不是个好东西,这是枷,就是不法的人戴的枷,它都有表法的乐趣在。你看文字上,「钱」你看看,这一边是个金字,那一边是两把刀,那是什么?在抢、争!你看中国人文字的会意,就是告诉你,这不是个好东西,要注意。异邦文字没有这个智慧,所以中国文字是智慧的符号,不能不知道。

名是虚名,也可能不用要。净土。食,你不能没有饮食,你要维护身体这个生命,你又没有定功,真有定功可能不要,取得定的时刻,睡眠跟饮食都可能不要。所以色界天人这五个都没有,这五种欲望都没有,他是禅定,禅悦为食。适可而止,释迦牟尼佛,你看看衣服,由于他们活动的地域是寒带,寒带简单,三衣一钵就够了。我们中国这个地域是在温带,所以它有四季,有春夏秋冬,三件衣是裁夺不够用的。所以佛教传到中国,在衣服上要随中国的缘,不随中国的缘,佛教在中国就不能发展,人人不能接受。我不知道宠物有几种。三衣就是我们披的这个衣,有条格的这个三衣,我们穿在我们中国的衣服外貌搭这个衣;在印度内中没有衣,就这三件。我们中国的衣,现在落发人的衣,说实在的,世尊当年活着,落发在家不分的,一样的,衣是一样的,只是落发人的衣服是拼拼凑凑的,以先人家都叫做福田衣。衣从哪里来的?是外貌捡一些在家人的衣服,穿破了,丢掉不要了,捡来,其实039。捡来看内中还有可能用的把它剪上去,一块一块剪上去,徐徐的给它累积,累积可能缝成一件,就可能把它缝成一件了。古时刻饮食得来比力容易,衣不太容易,衣是报酬纺织的。质料不相同,神色不相同,那就很丢脸,所以染色,把它染成深咖啡色,所以叫袈裟。袈裟是印度话,什么乐趣?就是许许多多混合在一起叫袈裟。各种不同的布料、不同的神色,统统染成一个,这叫袈裟,袈裟色。吃饭的时刻,饭也是袈裟,它不是一家的,托钵托好几家混在一起,所以饭也叫袈裟,就是混合的乐趣。这个名词术语的乐趣我们要懂得。

所以生活很简单,睡眠树下一宿,树底下打坐停息,就克复膂力了。佛陀当年活着过的生活,不是短时间!他十九岁离开家庭,他的家族是国王,繁荣人家,他去求学,他能够修苦行,能够受罚耐劳,这个不容易。成道之后就处置於教学,不但是身教,身教,他自身要做出样子给人人看。所制定的这些戒律,每一条他全做到,自身有做不到,绝不请求他人,他自身每一条都做到。我们展开戒律读诵,不能不服气释迦牟尼佛,应该向他老人家进修。为什么?修定,修喧闹心,0226。因戒得定。你不能遵守戒律去做,你的喧闹心从哪里来?没有别的方法能克复喧闹心,唯有把欲望统统放下,喧闹心就现前。所以这些东西都是染污我们喧闹心的,你头一个要知道它的性子。我现在要克复我的喧闹心、克复我的同等心,这些障碍要把它丢掉,这些染污要把它排除,喧闹、同等就现前。喧闹同等是自身有的,是自身的真心。所以一切修行的方法没有别的,无非是助手我们断忧愁、断习气。这些真的你体会到了,你才知道世尊四十九年教我们什么?教我们回归自性,就是教我们回归涅盘。

它底下几句,「即根底法轮大涅盘也」,根底是自性,自性是般涅盘。六祖惠能大师说得好,你看他开悟头一句说,「何期自性,本自喧闹」,第二句话说,「何期自性,本不生灭」,不生不灭,那就是大般涅盘。第三句说,「何期自性,本自具足」,你还请求什么?不用求了,你没有一样缺点,样样美满。我们看释迦牟尼佛,他老人家一世缺点太多了,那是我们凡夫看他,他自身呢?他自身确实是生活在实情美满的幸运地步当中,我们不知道。经上有记载,有人问释迦牟尼佛,由于经上常讲,四十一位法身菩萨住报土,报土是实报庄严土,你老人家也是妙觉位,比这个还高,你的净土在哪里?佛坐在那个所在都是盘腿打坐,有人这一问,佛就把腿拿上去,脚尖接触到空中,这个时刻突然人人看到了,这个世界是金色的琉璃世界,看到佛坐的那个座位是什么?是金刚宝座。这让人人知道,原来佛是生活在这个环境外头。佛把腿这一收起来一盘坐,没有了,看不见了。这是佛露一手给你看看,原来报土跟化土是一不是二!这真的。那又让我们明了一桩事情,佛讲境随心转,随佛的心转是实报庄严土,随众生的心转就是现在的地球。放生。

佛随佛的心,佛看到的世界跟我们不一样;我们随我们的心,我们看到我们的世界跟佛又不一样。境随心转,随谁的心?随自身的心,不是随他人的。每一私人的地步都不一样,唯有成佛才相同,叫佛佛道同。为什么?佛的心都是一样的,他没有染污,他没有起心、没有动念、没有分袂、没有固执,第二。所以人人都一样的,现进去的那个地步也是一样的,就是实报庄严土。有起心动念就不一样,有分袂固执那就更大的差异,六道的局面差异这么大,完全出於分袂固执。所以分袂固执要是断掉之后,你就生四圣法界,四圣法界就是净土,比不上实报土,但是跟六道内中完全不相同。这些种种示现,实在上告诉我们一个事实真相,听听四种灵性动物不能放生。般若经上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,这是事实真相,它不是真的,像作梦一样,变幻莫测。贤首国师在《还源观》上告诉我们三种周遍,第二个讲「出身无尽」,那就是变化无尽。不只分分秒秒在变化,而实在是弥勒菩萨所说的,一弹指有几何个变化?三十二亿百千个变化,这一弹指间。这是六道外头的地步,你才知道六道外头多庞大。庞大什么?每私人的念头不一样,一切众生的念头不一样,一切法都是随著每一个众生心想生。

这个庞大,庞大就苦!离苦本领得乐,这是苦果,没法子离的。离要从因上离,因没有了,果当然就没有。所以佛了解事实真相,教化众生怎样教他?怎样助手他离苦得乐?助手他破迷开悟,可以认主的小型宠物。他开悟、憬悟了,他苦就没有。苦的因没有,苦果马上就没有,因果是连著的。不是他没穿的,送衣服给他;没有吃的,送饭给他,不是这个乐趣,那个处理不了题目,教他。所以释迦牟尼佛教学四十九年,排名前20有灵性的宠物。一天没有空过,一天也没有放过假,一私人也教,两私人也教,不计其数人也教,四十九年教学从来没有中断过,这样一个好教授到哪去找!又是一个仔肩的教授,不收学费的,来者不拒,去者不留,对任何一私人没有丝毫压力,不给人添一点麻烦,得大安宁!他得大安宁,也助手他人得大安宁。所以这是终极的对象,四种灵性动物不能放生。让我们行修万行,到大涅盘的果报,这就美满了。

「又《大日经疏》十七」,这是密宗的根底大经,这外头也有一段话,它说「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。」这梵行当动词讲,是修梵行的这私人。「具大涅盘名为梵」,具足大涅盘才真正称之为梵行。宠物排行。这是什么人?在《华严经》上讲,初住以上的菩萨才是真正梵行者,这些人就是中国禅宗所说的,「破一品无明,证一分法身」,这才真正是梵行。「上二经疏」,后面这两种,一个是《大日经疏》,一个是《法华经疏》,这两部经的疏,就是注解。「皆谓到大涅盘之行,为梵行。是则梵行之深义,不局限於持戒与断淫而已。」持戒跟断淫称梵行,那是勉励小学生的,对我们来讲的。相比看02-039-0226。梵行的深义是证到佛果的人,天台大师说的分证即佛,才称得上是梵行,这梵行者;也就是我们讲的,实报土的四十一位法身大士,他们是梵行,这是梵行的深义。「今愿文曰殊胜梵行」,这是二十七愿,修殊胜梵行。「应兼此二义」,这句经文内中,前后两个乐趣统统具足。「盖断除淫欲,礼佛念佛,发菩提心,一向专念,即趣向大涅盘根底法轮之妙行也。」

在这个所在,我们一定要知道,不只是断除淫欲,五欲都要断,尽量的把它加重。不要刻意的去求,大乘经教外头佛时常教我们,随缘而不攀缘,这就很好,这个乐趣就特地好。可是为什么一般人放不下?我要吃饭,我要穿衣,我要住房子,你叫我都放下,我怎样生活?所以他就放不下。真正能助手我们放下的,实在讲,懂因果你就敢放下。因果入门的书,我觉得《了凡四训》好,对我们真正有助手。《了凡四训》跟我们讲一个重要的事实,那就是说「一饮一啄,对于四种灵性动物不能放生。莫非前定」,不是你能赚到的、你能求到的,不是,命里必定的。命里谁必定的?自身必定的。佛讲得很好,「欲知前世因,今生受者是」,你要知道你前世造的是什么因,这一世所遭到的就是,果报;「欲知来世果,今生作者是」。这两句话要参透了,你就敢学佛了。我真放下了,过去所造的业,这一世当中我蒙受,假如我没有做饿死的那个业,我什么都不求,大致每天还都有吃的,不会饿著的,为什么?你命里不是饿死的命;你不是冻死的命,你肯定有衣服穿,宠物有几种。你著急这个干什么?过去生中做些什么,这一世当中没有学佛之前干些什么,要知道学佛之后我又干些什么,你要把这个题目看清楚、搞明白,你心就定了。没学佛之前,不错,是造了些恶业,无知!过去生中的习气。但是想想,自身真的还有善根,为什么?没害人的念头。他人伤害我,我还能见谅他,不跟他较量商量,这都是善根,这对於我们这一世跟来生都有很大的助手!学佛之后懂得了。

我在早年学佛的初期,教授就教我布施,教我学三种布施。修财布施,你的财用不会缺乏;修法布施,你长聪颖智慧;修恐惧布施,你会得健壮长命。这是很浅的,不是深义。它是真的,它不是假的。我很听话,依教修行。那个时刻生活特地艰难,教授告诉我,前世没有修财布施,所以你这一世生活特地穷苦;也没有修恐惧布施,所以你寿命不长;还算不错,你还修了一点法布施,有一点聪颖智慧,现在假如肯起劲去补修这两样,来得及。那时刻我二十六岁,章嘉大师告诉我的。我跟教授讲我没有财,每个月这点工资仅够生活,还要很俭省,哪有钱布施?他问我「你一毛钱有没有?」我说:一毛钱可能。「一块钱?」一块钱也可能。「你就从一毛、一块布施。」这一毛、一块怎样个布施法?接触佛法的时刻,知道佛法是大学问,不是迷信,所以也就起初逛寺庙。畴前是裁夺不会到寺庙去的,以为它是宗教、是迷信。到寺庙去,0226。找经书看,也认识很多学佛的同伴,看到他们印经,印经的时刻拿一个单子,人人来凑钱印经。几何不拘,我们写一毛也可能,写五毛也可能,写一块也可能,教授教的,真干。再一个放生,放生也是人人拿个单子来凑钱,我们就是真的一毛、一块起初。这样大致做了三年,支出就比力多了。多了怎样?有几何就施几何,不留的。愈施愈多,真的,一点不假,愈施愈多。钱从哪里来的不知道,反正有钱就布施、就做善事。没有钱比有钱好!由于有钱还得想这个钱怎样用法,把它赶快用掉,没有钱就不要想这些事情。教授要我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一世没有庙宇,没有寺庙,过游牧生活,哪里有缘哪里去,这一点我学到了。学佛六十年,讲经五十三年,真的哪里有缘哪里去,很安宁!各方的供养愈来愈多,我是学印光大师,做一桩事情,印经布施,我不干别的事情。所以这个道场内中,经书、光碟都是收费结缘的,十方供养我做了这个。印光大师一世就干这个。

四种灵性动物不能放生净土大经解演义(第二二六集)档名02-039-0226

什么宠物干净粘人聪明

对於灾难的救援,都是从印经钱内中提出一局限去赈灾,而是以印送经论善书为主,这善事情!现在不但佛法我们要挽救,儒跟道也要挽救。

弘法的人少了,我们讲儒释道三家,人愈来愈少,这个题目很首要。典籍很多,灾难当中会毁掉!如何能把这些典籍悠久传下去而不至於失传,唯有一个主张,大批的印,处处都保藏,这是最信得过的方法。古人很用心,你看我们在北京房山看到的石经,那一套大藏经刻在石头上,刻多久?八百年。你看古人用心,唯恐典范失传,用这个方法来留存,用心良苦。但是要知道,假如一个大地震,它就整个完了。好在我们佛法讲,藏经所在之处一定有护法神保佑,四种灵性动物不能放生。大地震一定不可能在那个所在发作。所以现在印刷术富强,数量愈多愈好,可能分送在全世界每一个国度大学图书馆内中保藏,就不会失传。世界上再多的灾难,不可能是完全会杀绝,总会有几套留上去,这是个好方法。所以我们对好书大批的印、大批的通畅,一方面慰勉一些人来进修,一方面把这些东西留传给后世。可是最重要的人才,「人能弘道,非道弘人」。所以我常讲,弘法难,护法更难;弘法的功德很大,护法的功德更大。释迦牟尼佛在入灭之前,把护法这桩小事付托给国王大臣,国度有福报,护持佛法。现在这个世界上,很多国度崇尚於迷信,以为这是宗教、这是迷信,不再护持了,所以佛法就,一切法,不但是佛法,圣贤之法逐渐逐渐腐败,要杀绝了,地球上灾难多了。这个因果摆在我们眼前,不用要很聪颖的人,中等人冷静想一想,你就完全明白了。圣贤之法,加倍是佛法,哪一私人修,哪私人有福;你一家修,你一家就有福;你这个地域修,这个地域就有福报,一点都不错。假如这个地域的引导人,他来倡议、来护持,这个地域不会有灾难,这个地域黎民一定会特地幸运安乐。但我们说这个话没人自负,能有一个地域做个实验,就实验进去,就能证明进去。现在,由于我们时常宣扬,听的人也多,确实有有心的人想做,我只消知道他想做,我就慰勉他做,我也可能助手你做。我们中国人讲,做一个样板给人人看看:我这个地域特地发扬儒释道,这个地域没有灾难,这个地域黎民都过得很安乐。不容易!

我去过六次日本,其实档名。有两次在日本冈山闭会,合伙国教科文组织的宁静会议,在冈山开的。所以冈山我在那里住过两次,每一次大致一个多星期,那个所在的人欲望很低,黎民对於眼前目今的生活很容易知足。他们不要获利,冈山人家家都有储蓄积累,还是遵从老祖宗的熏陶,都有储蓄的民俗。这个小镇四百年没有灾难,你看日本处处灾难很多,就这个地域没有灾难,什么情由?人心好!我们有一个同修,学佛的同修,西南人,在那里开了个餐厅,他告诉我,他们全家人进来游览,店门关著没有锁,两个星期没有人进去。确实中国古人讲的,「路不拾遗,夜不闭户」,你看出门,进来两个星期去游览,家里大门开著,你一推就进去了。这么好的一个所在,所以它所在没有灾难,那是一个很好修行的所在。所在官员,我去的时刻都见了面。特地难过,像这样的小区就很难过,现在很不容易看到,但是不能说没有,我们没有到日本去不知道,去了之后才知道。这个实验也是跟典范上相应,栖身的人心好,行为好,小镇上的人都是彼此顾问、彼此关注、互助互助,很不容易。所以我遇到它的县长,我很赞扬这个所在。像这种小镇,假如在一个地域都有几个,我们地球上这些灾难天然就化解,纵然不能完全化解,要大幅度的加重,不至於有首要的磨难。这是我们应该要知道的,应该要起劲向这个方向去做,假如再能够礼佛念佛,发菩提心,一向专念,往生净土,就是趣向大般涅盘根底法轮。活着尊末法这个时间,这是一条正途、是一条捷径,安妥、急速,什么宠物干净粘人聪明。保证在一世当中功效。不但自身功效,像我适才说的,保佑你一家,保佑这一个地域。

「一闻佛名,即具如是功德」。如是,像后面所说的,不只这一愿,我们从第十八愿十念必生,十九愿发菩提心,二十愿皆作阿惟越致菩萨,二十一愿知名忏悔,念佛一定往生,到后面二十七愿,所说的功德,知名就具足了。「足证佛号,名具万德」,这是深义。这一句阿弥陀佛,假如是诚挚心、喧闹心、恭敬心来念,一句佛号内中无量无边的功德。一般人不知道,为什么念的效果不彰?有口无意,就是后面讲的,用心不一,心是散乱的,信念不敷,发的愿不诚恳,念佛有搀和、有中断。换句话说,念念没有离开世间五欲六尘,天天想这些,牵记佛菩萨的时间太少了,而且不专,所以念佛的效果不彰。唯有多数人,很多数,专一念佛,多半在什么时刻?得了重病,医生揭晓不能救了,知道自身快要死了,大致这个时刻把万缘放下,专注专念。没想到念到半个月、一个月,他的病念好了,这是什么?他还有寿命,他得的那个重病是业障,一种是宿业,一种是冤亲债主,佛号功德都能够把这个题目化解,能消你的宿业,能化解冤亲债主。你固然没有跟他往来,你真学佛、真念佛了,这个功德他也有一分,看看不能。固然你没有刻意回向给他,他也得一分。为什么?他跟你有缘,你有甜头他沾光,是这么个道理!他病好了。

像这桩事情,我们在学佛这几十年当中,所看到的例子不到一百,至多也有六、七十个例子,我看得很多,这真的不是假的。为什么那么重的病?这两种业一个是宿业,你过去今生自身造的罪太重;另一种是冤亲债主,来找你麻烦的,来要你命的,他为什么会饶过你,他走了,阿弥陀佛本愿威神加持你,你真念佛,四十八愿加持。真正有信念,倔强的信念;有愿心,我这一世当中一个对象、一个方向。一个方向,东方神仙世界;一个对象,亲切阿弥陀佛。最通人性的宠物排行。神仙世界成佛之后,像佛一样倒驾慈航普度众生,一般跟你有缘的众生,能不尊重你吗?能不服气你吗?还会伤害你吗?不可能!为什么?你功效了就是他们功效,你肯定头一个去度他们,叫佛度有缘人,非论跟你是有恩、是有怨,或者是有债权,统统得度。在这个世间可能做到一乾二净,完全放下,只做好一桩事情,把大乘佛法神仙世界先容给大众,这是大善事!让人人明了佛法、认识佛法、会意佛法,依教修行,我们这一世就没有空过。那么多人得利益,自身还能不生净土吗?没这个道理!自身裁夺得生,一点疑惑都没有。这是「知名功德,奇妙难思」。看着二二。

「如《尊胜陀罗尼经》」,这经上有几句话说,「诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经於耳,尽此一身,更不复受。」这是大乘经对畜生道的利益。你看飞鸟,畜生,我们即日讲植物,在佛法内中讲,六道外头是畜生道,它们有灵性,跟人没有两样,也是人死了之后投生到这一道去,受畜生身。「闻此陀罗尼」,这是《陀罗尼经》。陀罗尼是印度话,翻成中国乐趣叫总持,总一切法,持一切义。畜生听到这个经文,它懂得,「一经於耳,尽此一身,更不复受」,它就能离开畜生道,能离开畜生身。到哪里去?到人道来了。善根浓厚的,过仙逝有修行的,它到天道去,再不会堕三恶道。畜生闻经的利益。

下面,《涅盘经》内中一句话,比这个乐趣更深,我们接著看,「是大涅盘,亦复如是」,这是《大涅盘经》。「若有众生」,这个众生规模大了,不只仅是畜生道,饿鬼道、天堂道,乃至於花草树木、山河大地,一切众灵都听到,诵经他听到。我们不能不恭恭敬敬的诵,不能慢待,一切法都从恭敬当中求,我们诵经是布施给一切众生,要恭恭敬敬,他才得利益,讲经亦复如是。古大德还有把典范刻在钟磬,刻在这下面,特别是大钟,有将一部《华严经》全经经文刻在大钟上,这个大钟撞一声,一切众生就统统听到了。人没有这个能力,看着演义。鬼神有这个能力。我们从这个所在看古人对佛法的发扬、宣称,对法界众生,对山河大地,所以山河大地灾难少,它有情由的。现在科技富强,有电视、有网路,这个宣称的工具比古时刻前进太多,我们应该把这些经论络续在网路上播放,在电视上播放,虚空法界一切众生都吸取到了。这个影响不只是山河大地,影响到法界虚空界。空中,中国古谚语有所谓「举头三尺有神明」,这些神明在空中,这些电磁波里有正法、有般若、有涅盘,他们统统都受害。我们能在这个所在尽心,尽一专心,尽一分力,都是无量无边真实功德。

《涅盘经》上讲,「若有众生,一经耳者,却后七劫,不堕恶趣。你知道排名前20有灵性的宠物。」七劫是讲时间,七个小劫,那时间都很长。劫有很多种讲法,典范内中都有记载,各个地域众生根性不相同,佛是随众生说法,是随俗谛,所以有种种不一样。假如是讲真理,真理没人懂,真理是什么?真理没有空间、没有时间,这跟你讲真的。你有分袂有固执,就有时间,就有空间;分袂固执放下,时间、空间都没有。我们知道,各类众生不一样,分袂固执不一样,所以对时间长短概念不相同,总而言之,劫是很长的时间。佛在典范内中告诉我们,人的寿命,人道人的寿命,最短的时刻均匀年龄十岁,这最短的;从十岁每一百年加一岁,加到八万四千岁,就是人寿最长是八万四千岁;从八万四千岁再每一年减一岁,又减到十岁,一个增减叫一劫,小劫,就是这样七个增减,这个时间也很长很长,它不堕恶道,经教利益这么大!这讲的都是大乘经。《尊胜陀罗尼经》是密宗的,全都是大乘的,大乘经有这么大的气力。

再告诉诸位,一切经外头第一殊胜的是《高雅广佛华严经》;比《华严经》更殊胜的,就是我们现在学的这个《大乘无量寿经》。要是念《无量寿经》,这功德多大?越过《涅盘经》,越过《尊胜陀罗尼经》。痛惜什么?我们不知道!固然这部经我们从接触、从开讲,这部经我过去讲过十遍,这一次详尽说,六十年修学的心得通知,与同修们一起分享,确确实实在一切诸佛所宣说的经教,没有超越《无量寿经》的,没有超越四十八愿的。假如我们不能读全经,你就念四十八愿,功德无量无边,非常的殊胜!

「一般经中闻字」,经一掀开,第一句话「如是我闻」,这讲这个闻字,「不是但闻,义兼信受。」不是只听到了,听到怎样?听到在阿赖耶识外头种个善根,它不起作用。听到之后什么?听到之后要信,听到之后要能会意,会意之后要能依教奉行。也就是把典范内中所说的实际,变成自身的思想、主张;经论内中所有的熏陶,变成我们生活行为,净土大经解演义(第二二六集)档名:02。你真正取得受用,这叫闻!所以闻后头有信、解、行,末了证。你能行,你肯定就有证。证是什么?把闻、信、解圆融成一体,自利利他,功德不可思议,十方诸佛无量劫也说不尽。他要来赞扬你功德都赞扬不尽,为什么?称性了。古圣先贤的教学,没有古今之分,没有地域之分,这是世间人所讲的真理,真理超越时空,万古常新,它是教我们回归自性。

学大乘经的,我们在一起进修的,诸位都知道,我们一经做过屡次通知,连迷信家都表明了。宇宙从哪里来的,万物从哪里来的,生命从哪里来的,我从哪里来的?《华严经》上讲得清楚、讲得明白,我们末了到哪里去?末了还是回归自性。你看,从自性流进去,末了还是回归自性。回归自性叫美满成佛,《华严经》上的妙觉位,妙觉就回归自性了。所以它没有时间,它没有空间,没有空间,遍法界虚空界所有众生都能接受,都快活;没有时间,没有过去、没有来日,真理!世间的东西禁不起时空的淘汰,禁不起,所以它不是真的,它是假的;圣人的东西是真的,它不是假的。经解。你说我们儒家讲的东西,这中国圣人讲的,五伦能不要吗?父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,同伴有信,这个能不要吗?不要了,这是旧东西,旧的都要把它败坏,现在要迷信、要新的,旧的不要了。我不知道四种灵性动物不能放生。不要怎样?父子不亲,兄弟反面,君臣就是引导跟被引导没有义唯有益害。人与人之间相处是为什么?就是利害,有益,我们就在一起;没有益,急忙离开,就是仇敌、对头。你心爱这个世界吗?

五常不要了,五常是什么?仁义礼智信,不要了。仁是什么?爱人,现在没有爱人的心,他不爱自身,他怎样会爱人?爱没有了,有的是什么?仇恨、怨气。你看我们坐飞机飞到空中,看到公开都是雾蒙蒙的,那什么东西?怨气,那是众生的怨气。礼,没有礼貌,不讲礼了;也不讲智,完全感情用事、忧愁用事;没有名誉,天天骗人,掩耳盗铃。仁义礼智信有什么不好?你现在举座否认,你有什么甜头?你过的是什么生活?四维八德全不要,所以这个社会灾难来了。迷信家给我们揭晓,这个地球上再过五十年,地球上不吻合人类生存了。这什么乐趣?那就是大灾难,地球末日,人类的末日。不要伦理,不要德行,完全跟自性相违抗,末日就现前。所以这个闻的乐趣很深很深。「是故知名之人,今生纵不即能往生,来世亦必常修殊胜梵行也。」这个总结结得好。这一世当中纵然不能往生,你没有遇到这种殊胜的缘分,不知道念佛往生的甜头,来生一定是修殊胜梵行,就是念佛求生净土。即日时间到了,我们就进修到此地。

Responses are currently closed, but you can trackback from your own site.

Comments are closed.